禪源諸詮集者。寫錄諸家所述。詮表禪門根 源道理。文字句偈。集爲一藏。以貽後代。故都 題此名也。禪是天竺之語。具云禪那。中華翻 爲思惟修。亦名靜慮。皆定慧之通稱也。源者 是一切衆生本覺眞性。亦名佛性。亦名心地。 悟之名慧。修之名定。定慧通稱爲禪那。此性 是禪之本源。故云禪源。亦名禪那理行者。此 之本源是禪理。忘情契之是禪行。故云理行。 然今所集諸家述作。多談禪理少談禪行。故 且以禪源題之。今時有但目眞性爲禪者。是 不達理行之旨。又不辨華竺之音也。然亦非 離眞性別有禪體。但衆生迷眞合塵。卽名散 亂。背塵合眞。方名禪定。若直論本性。卽非眞 非妄。無背無合。無定無亂。誰言禪乎。況此眞 性非唯是禪門之源。亦是萬法之源。故名法 性。亦是衆生迷悟之源。故名如來藏藏識出楞 伽經亦是諸佛萬德之源。故名佛性涅槃等經亦是菩 薩萬行之源。故名心地梵網經心地法門品云。是諸佛之本源。是菩薩道之 根本。是大衆諸佛子之根本萬行不出六波羅蜜。禪門但是六 中之一。當其第五。豈可都目眞性爲一禪行 哉。然禪定一行最爲神妙。能發起性上無漏 智慧。一切妙用萬德萬行。乃至神通光明。皆 從定發。故三乘學人欲求聖道必須修禪。離 此無門。離此無路。至於念佛求生淨土。亦須 修十六觀禪。及念佛三昧。般舟三昧。又眞性 則不垢不淨。凡聖無差。禪則有淺有深。階級 殊等。謂帶異計欣上壓下而修者。是外道禪。 正信因果亦以欣厭而修者。是凡夫禪。悟我 空偏眞之理而修者。是小乘禪。悟我法二空 所顯眞理而修者。是大乘禪上四類。皆有四色四空之異也若 頓悟自心本來淸淨。元無煩惱。無漏智性本 自具足。此心卽佛。畢竟無異。依此而修者。是 最上乘禪。亦名如來淸淨禪。亦名一行三昧。 亦名眞如三昧。此是一切三昧根本。若能念 念修習。自然漸得百千三昧。達摩門下展轉 相傳者。是此禪也。達摩未到。古來諸家所 解。皆是前四禪八定。諸高僧修之皆得功用。 南岳天台。令依三諦之理修三止三觀。敎義 雖最圓妙。然其趣入門戶次第。亦只是前之 諸禪行相。唯達摩所傳者。頓同佛體。逈異 諸門。故宗習者難得其旨。得卽成聖。疾證菩 提。失卽成邪。速入塗炭。先祖革昧防失。故且 人傳一人。後代已有所憑。故任千燈千照。曁 乎法久成弊錯謬者多。故經論學人疑謗亦 衆。原夫佛說頓敎漸敎禪開頓門漸門。二敎 二門各相符契。今講者偏彰漸義。禪者偏播 頓宗。禪講相逢胡越之隔。宗密不知宿生何 作熏得此心。自未解脫欲解他縛。爲法忘於 軀命。愍人切於神情亦如淨名云。若自有縛能解他縛。無有是處。然欲罷不能驗。 是宿世難改每歎人與法差。法爲人病。故別撰經 律論疏。大開戒定慧門。顯頓悟資於漸修。證 師說符於佛意。意旣本末而委示。文乃浩博 而難尋。泛學雖多秉志者少。況迹涉名相。誰 辨金鍮。徒自疲勞。未見機感。雖佛說悲增是 行。而自慮愛見難防。遂捨衆入山習定均慧。 前後息慮相計十年云前後者。中間被勅追入內住城三年。方却表請歸山也 微細習情。起滅彰於靜慧。差別法義。羅列 見於空心。虛隙日光纖埃擾擾。淸潭水底影 像昭昭。豈比夫空守默之癡禪。但尋文之狂 慧者。然本因了自心而辨諸敎。故懇情於心 宗。又因辨諸敎而解修心。故虔誠於敎義。敎 也者。諸佛菩薩所留經論也。禪也者。諸善知 識所述句偈也。但佛經開張。羅大千八部之 衆。禪偈撮略。就此方一類之機。羅衆則渀蕩 難依。就機卽指的易用。今之纂集意在斯焉。 問夫言撮略者。文須簡約。義須周足。理應撮 束多義在少文中。且諸佛說經皆具法法體 義義理因三賢十地三十七品十波羅蜜果佛之妙用信信法解解 義修歷位修因證證果雖世界各異化儀不同。其 所立敎無不備此。故華嚴每會每位。皆結十 方世界悉同此說。今覽所集諸家禪述。多是 隨問反質旋立旋破。無斯綸緖。不見始終。 豈得名爲撮略佛敎。答佛出世立敎與師隨 處度人。事體各別。佛敎萬代依馮。理須委 示。師訓在卽時度脫。意使玄通。玄通必在忘 言。故言下不留其迹。迹絕於意地。理現於心 源。卽信解修證。不爲而自然成就。經律疏論。 不習而自然冥通。故有問修道。卽答以無修。 有求解脫。卽反質誰縛。有問成佛之路。卽云 本無凡夫。有問臨終安心。卽云本來無事。或 亦云此是妄此是眞。如是用心。如是息業。 擧要而言。但是隨當時事應當時機。何有定 法名阿耨菩提。豈有定行名摩訶般若。但得 情無所念。意無所爲。心無所生。慧無所住。卽 眞信眞解眞修眞證也。若不了自心但執名 敎欲求佛道者。豈不現見識字看經元不證 悟。銷文釋義唯熾貪嗔耶。況阿難多聞總持。 積歲不登聖果。息緣反照。暫時卽證無生。卽 知乘敎之益。度人之方。各有其由。不應於 文字而責也。問旣重得意不貴專文。卽何必 纂集此諸句偈。答集有二意。一有雖經師授 而悟不決究。又不逢諸善知識處處勘契者。 今覽之遍見諸師言意。以通其心以絕餘念。 二爲悟解了者欲爲人師。令廣其見聞增其 善巧。依解攝衆答問敎授也。卽上云。羅千界 卽漭蕩難依。就一方卽指的易用也。然又非 直資忘言之門。亦兼垂禪敎之益。非但令意 符於佛。亦欲使文合於經。旣文似乖而令合 實爲不易。須判一藏經大小乘權實理了義 不了義。方可印定諸宗禪門各有旨趣不乖 佛意也。謂一藏經論統唯三種。禪門言敎亦 統唯三宗各在下文別釋配對相符方成圓見。問今習 禪詮何關經論。答有十所以。須知經論權實 方辨諸禪是非。又須識禪心性相方解經論 理事。一師有本末馮本印末故。二禪有諸宗 互相違阻故。三經如繩墨楷定邪正故。四經 有權實須依了義故。五量有三種勘契須同 故。六疑有多般須具通決故。七法義不同善 須辨識故。八心通性相名同義別故。九悟修 頓漸言似違反故。十師授方便須識藥病故。 初言師有本末者。謂諸宗始祖卽是釋迦。經 是佛語。禪是佛意。諸佛心口必不相違。諸祖 相承根本是佛親付。菩薩造論始末唯弘佛 經。況迦葉乃至毱多弘傳皆兼三藏。提多迦 已下。因僧諍律敎別行。罽賓國已來。因王 難經論分化。中間馬鳴龍樹悉是祖師。造論 釋經數千萬偈。觀風化物無定事儀。未有講 者毀禪禪者毀講。達摩受法天竺躬至中華。 見此方學人多未得法。唯以名數爲解事相 爲行。欲令知月不在指法是我心。故但以心 傳心不立文字。顯宗破執。故有斯言。非離文 字說解脫也。故敎授得意之者。卽頻讚金剛 楞伽云。此二經是我心要。今時弟子彼此迷 源。修心者以經論爲別宗。講說者以禪門爲 別法。聞談因果修證。便推屬經論之家。不知 修證正是禪門之本事。聞說卽心卽佛。便推 屬胸襟之禪。不知心佛正是經論之本意前叙 有人難云。禪師何得講說。余今以此答也今若不以權實之經論對配 深淺禪宗。焉得以敎照心以心解敎。二禪有 諸宗互相違反者。今集所述殆且百家。宗義 別者猶將十室。謂江西荷澤北秀南侁牛頭 石頭保唐宣什及稠那天台等。立宗傳法互 相乖阻。有以空爲本。有以知爲源。有云寂默 方眞。有云行坐皆是。有云見今朝暮分別爲 作一切皆妄。有云分別爲作一切皆眞。有萬 行悉存。有兼佛亦泯。有放任其志。有拘束其 心。有以經律爲所依。有以經律爲障道。非唯 汎語而乃礭言。礭弘其宗礭毀餘類。爭 得和會也。問是者卽收。非者卽揀。何須委 曲和會。答或空或有。或性或相。悉非邪僻。但 緣各皆黨己爲是。斥彼爲非。彼此礭定。故 須和會。問旣皆非邪。卽各任礭定。何必會 之。答至道歸一精義無二。不應兩存。至道非 邊了義不偏。不應單取。故必須會之爲一令 皆圓妙。問以氷雜火勢不俱全。將矛刺盾 功不雙勝。諸宗所執旣互相違。一是則有一 非。如何會令皆妙。答俱存其法俱遣其病。卽 皆妙也。謂以法就人卽難。以人就法卽易。人 多隨情互執。執卽相違。誠如氷火相和矛盾 相敵故難也。法本稱理互通。通卽互順自然。 凝流皆水鐶釧皆金故易也。擧要而言。局之 則皆非。會之則皆是。若不以佛語各示其意 各收其長。統爲三宗對於三敎。則何以會爲 一代善巧俱成要妙法門。各忘其情同歸智 海唯佛所說卽異而同。故約佛經會三爲一三經如繩墨揩定邪正 者。繩墨非巧。工巧者必以繩墨爲憑。經論非 禪。傳禪者必以經論爲準。中下根者但可依 師。師自觀根隨分指授。上根之輩悟須圓通。 未究佛言何同佛見。問所在皆有佛經。任學 者轉讀勘會。今集禪要何必辨經。答此意卽 其次之文。便是答此問也。四經有權實須依 了義者。謂佛說諸經。有隨自意語。有隨他意 語。有稱畢竟之理。有隨當時之機。有詮性 相。有頓漸大小。有了義不了義。文或敵體相 違義必圓通無礙。龍藏浩汗何見旨歸。故今 但以十餘紙都決擇之。令一時圓見佛意。見 佛意後卽備尋一藏。卽句句知宗。五量有三 種勘契須同者。西域諸賢聖所解法義。皆以 三量爲定。一比量。二現量。三佛言量。量者。 如度量升斗量物知定也。比量者。以因由譬 喩比度也。如遠見煙必知有火。雖不見火亦 非虛妄。現量者親自現見。不假推度。自然定 也。佛言量者。以諸經爲定也。勘契須同者。若 但憑佛語不自比度證悟自心者。只是泛信。 於己未益。若但取現量自見爲定。不勘佛語。 焉知邪正。外道六師親見所執之理修之亦 得功用自謂爲正。豈知是邪。若但用比量者。 旣無聖敎及自所見。約何比度。比度何法。故 須三量勘同方爲決定。禪宗已多有現比二 量。今更以經論印之則三量備矣。六疑有多 般須具通決者。數十年中頻有經論大德。問 余曰。四禪八定皆在上界。此界無禪。凡修禪 者。須依經論引取上界禪定而於此界修習。 修習成者。皆是彼禪。諸敎具明。無出此者。如 何離此別說禪門。旣不依經卽是邪道。又有 問曰。經云。漸修祇劫方證菩提。禪稱頓悟刹 那便成正覺。經是佛語。禪是僧言。違佛遵僧。 竊疑未可。又有問曰。禪門要旨無是無非。塗 割怨親不嗔不喜。何以南能北秀水火之嫌。 荷澤洪州參商之隙。又有問曰。六代禪宗師 資傳授禪法。皆云。內授密語外傳信衣。衣法 相資以爲符印。曹溪已後不聞此事。未審今 時化人說密語否。不說則所傳者非達摩之 法。說則聞者盡合得衣。又有禪德。問曰。達 摩傳心不立文字。汝何違背先祖講論傳經。 近復問曰。淨名已呵宴坐。荷澤每斥凝心。曹 溪見人結跏曾自將杖打起。今問。汝每因敎 誡卽勸坐禪。禪菴羅列遍於巖壑。乖宗違祖。 吾竊疑焉。余雖隨時各已酬對。然疑者千萬。 愍其未聞。況所難之者情皆遍執。所執各異。 彼此互違。因決申疑復增已病。故須開三 門義。評一藏經。總答前疑無不通徹下隨相當文義一一 脚注。指之答此諸難。欲見答處。須檢注文也七法義不同善須辨識者。 凡欲明解諸法性相。先須辨得法義。依法解 義。義卽分明。以義詮法。法卽顯著。今且約世 物明之。如眞金隨工匠等緣作鐶釧椀盞種 種器物。金性必不變爲銅鐵。金卽是法。不變 隨緣是義。設有人問。說何物不變。何物隨緣。 只合答云金也。以喩一藏經論義理。只是說 心。心卽是法。一切是義。故經云。無量義者從 一法生。然無量義統唯二種。一不變。二隨緣。 諸經只說此心隨迷悟緣成垢淨凡聖煩惱菩 提有漏無漏等。亦只說此心垢淨等時元來不 變常自寂滅眞實如如等。設有人問。說何法 不變。何法隨緣。只合答云心也。不變是性。隨 緣是相。當知性相皆是一心上義。今性相二 宗互相非者。良由不識眞心。每聞心字將謂 只是八識。不知八識但是眞心上隨緣之義。 故馬鳴菩薩以一心爲法。以眞如生滅二門 爲義。論云。依於此心顯示摩訶衍義。心眞如 是體。心生滅是相用。只說此心不虛妄故云 眞。不變易故云如。是以論中一一云心眞如 心生滅。今時禪者多不識義。故但呼心爲禪。 講者多不識法。故但約名說義。隨名生執難 可會通。聞心爲淺聞性謂深。或却以性爲法 以心爲義。故須約三宗經論相對照之法義 旣顯。但歸一心自然無諍。八心通性相名同 義別者。諸經或毀心是賊。制令斷除。或讚心 是佛。勸令修習。或云善心惡心淨心垢心貪 心嗔心慈心悲心。或云託境心生。或云心生 於境。或云寂滅爲心。或云緣慮爲心。乃至種 種相違。若不以諸宗相對顯示。則看經者何 以辨之。爲當有多種心。爲復只是一般心耶。 今且略示名體。汎言心者。略有四種。梵語各 別翻譯亦殊。一紇利陀耶。此云肉團心。此是 身中五藏心也具如黃庭經五藏論說也二緣慮心。此是八 識。俱能緣慮自分境故色是眼識境。乃至根身種子器世界是阿賴耶識之境。各 緣一分。故云自分此八各有心所善惡之殊。諸經之中。 目諸心所總名心也。謂善心惡心等。三質多 耶。此云集起心。唯第八識。積集種子生起現 行故黃庭經五藏論。目之爲神。西國外道。計之爲我。皆是此識四乾栗陀耶。此 云堅實心。亦云貞實心。此是眞心也。然 第八識無別自體。但是眞心以不覺故。與諸 妄想有和合不和合義。和合義者。能含染淨 目爲藏識。不和合者。體常不變目爲眞如。都 是如來藏。故楞伽云。寂滅者名爲一心。一心 者卽如來藏。如來藏亦是在纏法身。如勝鬘 經說。故知四種心本同一體。故密嚴經云。佛 說如來藏法身在纏之名以爲阿賴耶藏識惡慧不能 知藏卽賴耶識有執眞如與賴耶體別者。是惡慧如來淸淨藏世 間阿賴耶。如金與指鐶展轉無差別指鐶等喩賴耶。金 喩眞如。都名如來藏然雖同體。眞妄義別本末亦殊。前三 是相後一是性。依性起相蓋有因由。會相歸 性非無所以。性相無礙都是一心。迷之卽觸 面向牆。悟之卽萬法臨鏡。若空尋文句。或 信胸襟。於此一心性相如何了會。九悟修頓 漸似反而符者。謂諸經論及諸禪門。或云先 因漸修功成。豁然頓悟。或云先須頓悟方可 漸修。或云由頓修故漸悟。或云悟修皆漸。或 云皆頓。或云法無頓漸頓漸在機。如上等說。 各有意義。言以反者。謂旣悟卽成佛本無煩 惱名爲頓者。卽不應修斷。何得復云漸修。漸 修卽是煩惱未盡。因行未圓。果德未滿。何名 爲頓。頓卽非漸。漸卽非頓。故云相反。如下對 會。卽頓漸非唯不相乖。反而乃互相資也。十 師資傳授須識藥病者。謂承上傳授方便皆 先開示本性。方令依性修禪。性不易悟多由 執相。故欲顯性先須破執。破執方便須凡聖 俱泯功過齊祛。戒卽無犯無持。禪卽無定無 亂。三十二相都是空花。三十七品皆爲夢幻。 意使心無所著。方可修禪。後學淺識。便但 只執此言爲究竟道。又以修習之門人多放 逸。故復廣說欣厭毀責貪恚讚歎勤儉調身調 息麁細次第。後人聞此又迷本覺之用。便一 向執相。唯根利志堅者。始終事師方得悟修 之旨。其有性浮淺者。纔聞一意卽謂已足。仍 恃小慧便爲人師。未窮本末多成偏執。故頓 漸門下相見如仇讎。南北宗中相敵如楚漢。 洗足之誨。摸象之喩。驗於此矣。今之所述。豈 欲別爲一本集而會之。務在伊圓三點。三點 各別旣不成伊。三宗若乖焉能作佛。故知欲 識傳授藥病。須見三宗不乖。須解三種佛敎 前叙有人難云。禪師何得講說。余今總以此十意答也。故初已叙西域祖師皆弘經論耳也。